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自从一九六三年《艾希曼在耶路撒冷：一份对于恶之平方的答复》出书，对于阿伦特“平方之恶”的争议就从未住手。与质疑艾希曼到底是一个什么样的东谈主、阿伦特有莫得被他愚弄比较，作家更快乐深入阿伦特的个体教悔和念念想特色，探寻她想借助这个见识真实要抒发什么。就像她在该书跋文和一九六七年发表的恢复著作《真谛与政事》中所指向的那样：在顶点的政事境况下，遵奉良知而生计是否仍有可能？因此，与其说阿伦特是要追寻一个真相，不如说她在箝制清静个体去念念考，这才是“平方之恶”超逾期空的性命力地点。
遵奉良知而生计是否仍有可能？
文 ｜ 周濂
一
一九三三年二月二十七日，污名昭著的国会放火案爆发，这个具有历史性的事件透彻调动了汉娜·阿伦特的东谈主生走向。多年后，阿伦特在一次采访中回忆说：“从那一刻起，我嗅觉我方是有牵累的。也即是说，我再也弗成只作念一个旁不雅者。”
手脚犹太东谈主的后裔、也曾的德国公民、纳粹的径直受害者和流一火者，阿伦特胆怯于亲眼目击和切身经历的世纪大难，她有太多的困惑和不解，是以她才会说：“我想样式路（Ich will verstehen）。”不妨把这个说法和亚里士多德“东谈主天生修业识”（all men by nature desire to know）作念一比较，初看起来两个说法出入不远，但仔细揣摩就会发现，亚里士多德是站在全东谈主类的态度作念出的论断，他更强调领路的“磋商”，也即静态道理的“知识”，而阿伦特则是从第一东谈主称单数“我”的视角动身，她更阐扬念念考的“历程”，也即领路自身。更紧迫的是，亚里士多德觉得修业是一种“逸想”，而阿伦特强调领路是一种“意志”，它不是出于“本能”而是出于“决定”。
后生时期的阿伦特（来源：pinterest.com）
某种道理上我更认同阿伦特的表述。常东谈主并不想样式路，他们大多不求甚解，要么因为急于获取笃定的谜底而遵从泰斗，要么因为得不到笃定的谜底而索性烧毁领路。常东谈主不想样式路，领先不是因为本领不够，而是因为费事念念考的意志。
阿伦特天然不费事念念考的意志，她的问题——若是真有问题的话，也许是另一个顶点。青娥时期的阿伦特写过一篇自传性质的著作，她从第三东谈主称的角度反不雅自身：“她的清静和偏好执行上根植于一种她对整个古异事物的真实的样式。也即是说，她风俗于在那些口头看起来最天然和平凡的事物中看到一些值得详确的东西。”这句话粗略是翻开阿伦特念念想的一把密钥。阿伦特对于这个天下的爱和样式源于不可阻止的“领路需要”，为此她养成了一种专有的领路本事——在平凡与特异之间引诱接洽：或然辰是于无声处听惊雷，在平凡无奇之事中发现恶；或然辰则反治其身，在东谈主间至恶中鉴别出庸常。
一九六三年五月，《艾希曼在耶路撒冷：一份对于恶之平方的答复》（以下简称《艾希曼》）精致结集出书。不久，阿伦特就跻身于如潮般的恶评之中。对于《艾希曼》的品评主要集合在两点：阿伦特果然试图为艾希曼“摆脱”罪状，把他和大屠杀称作“恶之平方”；阿伦特果然责难犹太东谈主，觉得占领区的犹太东谈主首领要为大屠杀承担部分牵累。我也曾在《“品评的阅历”与“选拔的空间”——伯林与阿伦特之争》一文中对第二个问题作念过专题探讨（《念书》杂志二○二五年第五期），本文将重心探讨第一个问题。
《艾希曼在耶路撒冷：一份对于恶之平方的答复》定稿，好意思国国会藏书楼藏（来源：loc.gov）
压根的关键在于如何领路大屠杀的施害者与受害者。主流的态度一目了然——“故去的犹太东谈主是全齐的善，纳粹分子和他们的同党是全齐的恶”。但是阿伦特拒却接受这个非黑即白的回答，也许在她看来，这恰正是费事念念考意志的阐述，是对历史复杂性和东谈主性复杂性的双重残暴。
在阿伦特看来，真实的艾希曼仅仅懦夫，而非妖魔，他“从未线路到我方在作念什么”。阿伦特也曾用“顺心”描写艾希曼，这是个略显乖癖的评价，因为日常讲话中顺心是一个褒义词。关联词，在阿伦特的词语内外，顺心意味着“从众”和“不念念”。在写给雅斯贝尔斯的信中，阿伦专指出：“每次他（艾希曼）想清静念念考的时辰，他齐会说：‘若是我周围的东谈主齐觉得谋杀无辜的东谈主是对的，我又有什么阅历去评判呢？’”对艾希曼来说，紧迫的是与他东谈主保持一致，哪怕为此烧毁自我。阿伦特的论断是，艾希曼是一种“新式罪人”，在他身上体现了“恶之平方”。
二
本年距离《艾希曼》初度出书已有六十三年之久，跟着越来越多的汉典和文件的发现与走漏，东谈主们有足够原理折服“恶之平方”并不适用于艾希曼其东谈主其行。
德国粹者贝蒂娜·施汤内特在《耶路撒冷之前的艾希曼》中指出，艾希曼在法庭上的饰演意图是不问可知的：“他筹谋保住一命，并为我方的举止辩解。”尽管阿伦特查阅了宽广历史材料，但是必须承认，“大屠杀研究在一九六〇年仍然处于起步阶段，书面字据少得恻然”。施汤内专指出，一九七九年以后，跟着“萨森访谈录”的公开，东谈主们得以了解艾希曼在受审之前的真面庞：“艾希曼不是一个可爱乡村萧疏生计的东谈主。对他来说，干戈——他的那场干戈——从来齐莫得杀青。党卫队一级突击大队长粗略照旧退役了，但狂热的国度社会目的者仍然在役。对他来说，阿谁让他不消亲自开头就能杀死几百万东谈主的极权国度虽已猴年马月，但我方还远远莫得失去拒抗材干。”
《耶路撒冷之前的艾希曼》中译本封面（来源：douban.com）
此外，阿伦特并未全程出席艾希曼的法庭审判。在总共一百二十一次的庭审中，她缺席了九十二次，尤为紧迫的是，阿伦特诚然旁听了辩方讼师的究诘，但因私东谈主原因缺席了控方代表豪斯纳的质询，稍有知识的东谈主齐会线路到，这是千差万别的两种处境，靠近辩方讼师，艾希曼不错阐述得洋洋洒洒；各异，在靠近控方究诘时，却极有可能事事毒手、浮现马脚。好意思国粹者德博拉·E. 利普斯塔特在《艾希曼的审判》中正确地指出：“假如当艾希曼在与豪斯纳对抗性的交锋中被困住时她就在现场，粗略她会从他的言行和形体讲话中得到一些潜入的领悟？”
更为严厉的指控是，阿伦特非但莫得被艾希曼“愚弄”，而且把艾希曼手脚印证与矫正其“成见”的字据和材料。这个成见一方面来自她的极权目的表面，一方面源于她的极权目的个东谈主教悔。
在一九五一年出书的《极权目的的发祥》中，阿伦特提议了“极权目的执行”的表面。在论及“压根恶”时，她这样写谈：“咱们不错说，压根的恶与一种轨制同期出现，在这种轨制中，整个东谈主齐不异变成了富饶的。”艾希曼审判让阿伦特烧毁了“压根恶”的说法，强化了“富饶东谈主”的不雅点。一九六四年，在与一又友格哈德·肖勒姆对于“恶之平方”的通讯中，阿伦专指出：“我当今照实觉得，恶从来不是‘压根的’，它仅仅顶点的，它既莫得深度，也莫得任何恶魔般的维度。它能够膨胀并糟塌通盘天下，恰恰因为它像真菌一样在口头传播。它是‘念念想所无法领路的’，正如我说过的，因为念念想试图达到某种深度，顺藤摸瓜，而一朝波及恶，它就会受挫，因为那处空无一物。这即是它的‘平方性’。只好善才有深度，才能是压根的。”必须指出，阿伦特不是在淡化罪恶的严重性，而是在从头疑望罪恶的生成机制。六百万无辜的犹太东谈主在集合营死于横死，这天然是“顶点”的恶。“恶之平方”的不雅点意在强调，诚然大屠杀之恶是顶点的，但并不具备玄学的深度和内在复杂性。除了希特勒这样的一丝数东谈主，绝大多量参与者的动机是平方的，他们不是妖魔和变态狂，而是一些千里闷败兴的小官僚或者普通东谈主。
1935年，阿伦特在巴黎的一家咖啡馆内（来源：newyorker.com）
阿伦特与纳粹党东谈主径直打交谈的教悔似乎也在告诉她这个道理。详确，我说的是“似乎”，因为莫得任何径直的文本字据标明，阿伦特在酿成“恶之平方”的不雅点时调用了个东谈主教悔。但是另一方面，这些个东谈主教悔是如斯地突兀，很难让东谈主透彻地残暴它们。除了艾希曼，阿伦特近距离构兵过的纳粹党东谈主至少还有两位，一个是一九三三年三月逮捕她的年青警官，一个是在念念想和心情上与她终生保持羁绊的海德格尔。
一九三三年三月，阿伦特因网罗纳粹的反犹字据不幸被捕，在押送前去警局的路上，她诉苦烟草所剩无几，苦求半途买烟，没承想，押送她的年青警官果然简直给她买了几包烟，况且暗里传授如何将烟偷带进牢房的决窍。根据阿伦特的自述：“我在考查局待了八天后被开释，因为我跟逮捕我的警官成了一又友。他是个魔力四射的小伙子，刚刚从侦缉队擢升进警局。他不知谈要作念什么，该作念什么。”当抗争组织准备为阿伦特雇用讼师时，阿伦特作念出了一个令东谈主骇怪的决定，她拒却了讼师的匡助，把侥幸押在了那位年青警官身上，原理是“他看起来很局促，而逮捕我的阿谁东谈主看起来通达又方正，我嗅觉信任他的胜算更大”。阿伦特赌赢了，那位“不知谈要作念什么、该作念什么”“通达又方正”的年青警官最终开释了她。
阿伦特靠近海德格尔的派头格外复杂和矛盾。一九四六年七月，阿伦特在写给雅斯贝尔斯的信中直言，海德格尔必须为一九三三年的一坐一谈负责，她尤为酸心于海德格尔以校长的口头签署罢职令，因其旨在散伙“非雅利安血缘”的教员工，阿伦特觉得海德格尔应该在署名的那一现时野：“因为我知谈这封信和这个署名险些害死（胡塞尔），我就不禁把海德格尔视为一个潜在的凶犯。”关联词，时隔仅四年，当阿伦特战后首度重返欧洲时，她却主动致信海德格尔，促成了两东谈主的再次会面。临行前，她在一封写给友东谈主的信中泄漏心迹：“对于要不要去见海德格尔，我还不知谈——我把一切交给侥幸。他写给雅斯贝尔斯的信，我看了几封，和曩昔一样：其中掺杂了赤诚和伪善，或者更准确地说，是恇怯，这两种特色齐不异彰着。”
1961年，海德格尔在德国图宾根插足一场研究会（来源：philomag.com）
有莫得可能，当阿伦特在耶路撒冷法庭疑望艾希曼时，她在后者的身上鉴别出了年青警官的迷茫无措和海德格尔的伪善恇怯？换言之，阿伦特不是对艾希曼“心软”，而是对年青警官特殊是对海德格尔“心软”？利普斯塔特就这样觉得，在她看来，阿伦特只为一个东谈主写稿——独逐个个她需要获取其招供的东谈主：海德格尔。施汤内特也有近似的驳倒，在她看来，艾希曼之是以能够误导阿伦特，是因为他用阿伦特我方的火器——印证我方期待的渴慕——打败了她。
我不觉得“恶之平方”是在为海德格尔作念弧线辩说。毕竟，海德格尔不是艾希曼，二者完全不可相提并论。两东谈主诚然齐参与了纳粹领悟，但从径直效果看海德格尔犯下的是“小恶”，艾希曼犯下的是“大恶”。但是另一方面，“恶之平方”的确不错视作阿伦特对海德格尔式失败的一种恢复和补充。借助这个表述，阿伦特告诉咱们，危境不仅来自海德格尔这种“念念想潜入”但误入邪道的东谈主，更来自艾希曼这种费事念念考意志的普通东谈主。阿伦特对海德格尔的判语是“恇怯”，对艾希曼的判语是“不念念”，不管是意志的心虚照旧千里着从容的无明，齐不可能让一个东谈主挺身而出，承担我方应该承担的谈德和政事牵累。
如前文所述，从青娥时期开动，阿伦特就对整个乖癖的事物充满了样式，况且养成了一种专有的念念考本事——在平凡与特异之间引诱接洽。她想样式路，而且必须领路。晚年时阿伦特也曾这样自我辨白：“好吧，我承认一件事。我想承认，我——天然——主要对领路感兴味。若是我弗成起码试着领路所发生的事情——岂论这事情是什么——那我就活不下去。”
年青警官、海德格尔、艾希曼和大屠杀齐是阿伦特想样式路的东谈主和事。诚然，她极有可能误判了艾希曼和海德格尔——他们比阿伦特联想的要更桀黠，到终末仍是鉴定的纳粹分子。但是念念想家领有一种异乎常东谈主的“特权”，因其从事的是一项概述的表面职责，即使在这个历程中，他/她残暴或者遗漏了某些特定元素，致使于无法准确地描写个案，但并不会因此透彻挫伤表面的洞致力和证明力。
艾希曼审判杀青之后，阿伦特成为比艾希曼更紧迫的主角，“恶之平方”这个见识照旧超过《艾希曼》这本书和艾希曼这个东谈主，获取了属于它我方的表面性命力。实则早在《艾希曼》出书前五年，阿伦特就在《东谈主的条款》（一九五八）弁言中提议了“不念念”这个见识：“不念念——顺理成章的疏漏、朽木不雕的迷濛，或是自鸣欢畅地背诵已变得琐碎缺乏的真谛——在我看来是咱们时期的显赫特征之一。”真实的艾希曼粗略并非“不念念”，“恶之平方”粗略无法证明艾希曼其东谈主其事，但是手脚一个概述的判断，东谈主们在每一个历史和政事的不酣畅现场齐鉴别出了论千论万个“不念念”的普通东谈主。
2020年，德国历史博物馆举办的展览“汉娜·阿伦特与二十世纪”（来源：literaturwissenschaft-berlin.de）
三
在一九七二年的一次采访中，阿伦特转述了恩斯特·荣格的一次切身经历：一个农民收容了几个刚从集合营出来的俄国战俘，这些饿坏了的东谈主争抢着在吃猪食，农民告诉荣格：“你看，他们是亚东谈主类，就像家畜！”阿伦特驳倒说，这句话莫得任何“雕悍”的谈理，农民的问题仅仅“愚蠢”汉典，因为他不解白，东谈主饿极了什么齐会吃，换作任何东谈主齐会这样作念。关联词，“这种愚蠢却有其残酷之处”，由于费事共情和联想力，靠近俄国战俘吃猪食这个令东谈主胆怯的举止时，农民“只可”诉诸一种“非东谈主化”的证明。阿伦特说：“从这个角度讲他是愚蠢的。关联词，残酷的正是他的这种愚蠢，因为你就像在对着一堵砖墙讲话。我所谓的‘平方性’其实是这个谈理。它莫得任何深度——也莫得任何雕悍之处！它仅仅拒却联想他东谈主的感受，难谈不是这样的吗？”维特根斯坦在“一战”期间的《战时札记》中说过颠倒近似的一段话：“与其说我周围的东谈主是低劣的，不如说他们狭隘得吓东谈主。因为他们老是诬告。这些东谈主不是愚蠢，而是狭隘。在他们的边界里他们足够聪惠。但他们费事品性，从而费事宽度。”
何等神奇，从战友的身上，维特根斯坦鉴别出了阿伦特在艾希曼身上看见的东西。阿伦特说，在一九三八年三月担任奥地利犹太东谈主外侨中心负责东谈主时，“艾希曼平生第一次发现了我方的一些特殊才能。有两件事他能作念得很好，比别东谈主作念得好：他能组织，也能谈判”。这让他兴高采烈且自信满满，但这正是他和论千论万平方之东谈主的压根问题：他们在我方的边界里足够“聪惠”，但是在领路他东谈主动机和东谈主性时却显得格外“愚蠢”，这种愚蠢的根源在于“狭隘”，是狭隘让他们堕入“不念念”，因为费事念念想的宽度无法共情他东谈主的处境，更难以联想他东谈主的东谈主性。
问题是，怎么才能粉碎这种狭隘性？在一九六七年发表于《纽约客》的《真谛与政事》一文中，阿伦特给出了谜底。我一直观得，比较“恶之平方”和“不念念”，阿伦特对于政事念念考的主张要更为紧迫。阿伦特是这样说的：“政事念念想是代表性的。一事当前，我从不同的态度加以接头，使那些不在场的东谈主的不雅点呈现于我的心中，由此酿成我的不雅点，即，我代表他们。这种代表的历程并不是盲目地收受那些不在场的东谈主执行上提议的这种那种不雅点，而是从一种不同的视角不雅察天下。这不是移情的问题，好像我要使我方成为别东谈主或者是像别东谈主那样去感受；也不是数东谈主头，加入到多量一边，而是以我我方的身份处在我执行上并不处在的位置上去感受、去念念考。当我在念念考一个问题时，我越是能在我我方的心中呈现出更多的东谈主的不雅点，我越是能推己及人为他东谈主着想，那么，我的代表性念念考的材干就越强，我最终的论断，我的视力就越坚实可靠。”
《真谛与政事》第一稿，好意思国国会藏书楼藏（来源：loc.gov）
不错把以上评释回首成三个论点：一、只从我方的态度动身念念考政事，不是“政事地”念念考。二、政事念念考者的任务是力求“在我方的心中呈现出更多的东谈主的不雅点”。三、政事念念考的代表性不等于“无态度之念念”，在推己及人感受和念念考多样视角和态度——左派的和右派的、穷东谈主的和富东谈主的、受害者与加害者——之后，个体必须酿成我方的最终判断，不然“无态度之念念”将导致“无态度之见”，沦为“如何齐行”的相对目的。
愈加严峻的问题在于，当极权政事糟塌东谈主们感知天下和他东谈主的材干，将一切谈德箴言和宗教戒律（举例“不可杀东谈主”）齐化为虚伪之际，个体还能诈欺明辨曲直的判断力、具备选拔与举止的目田吗？在《艾希曼》的跋文里，阿伦特将研究引向“东谈主类判断力的执行和运作”这一根人道的问题：“在这些被告犯下‘正当’邪恶的审判中，咱们想见到的是，东谈主类有明辨曲直的材干，即使其时能携带他们的只好他们我方的判断，即使他们的判断正值与周围东谈主的一问候见完全各异。”
这是阿伦特在艾希曼案件中读出的“压根问题”，亦然阿伦特后期念念想遵循追问的问题。这个问题至关紧迫、性命攸关，诚然绝大多量东谈主对此绝不在意，他们要么像（阿伦特眼中的）艾希曼一样狭隘，眼光所及只好整个；要么因为掌持了无态度之念念的技艺而“识破一切”。总之，他们不具备对“真实紧迫之事”的感受力。但是阿伦特收拢了这个令东谈主战栗的问题，并在《真谛与政事》中进一步明确化为如下命题：“与通盘天下意见不一，好过与我方意见不一。”
领路这个命题有三个要点：第一，苏格拉底问题——“一个东谈主应该如何生计？”从来不是一个东谈主我方的事情，在政事中它意味着每个东谈主齐不得不“与他东谈主一谈生计”。第二，“与他东谈主一谈生计始自与我方一谈生计”。因为“自我是独一让我无法背离的东谈主，我无法离开他，我与他伙同为一体”。也正因如斯，心灵生计恒久“先于”和“高于”政事生计，“只好知谈如何与我方共同生计的东谈主才能合乎与他东谈主一谈生计”。第三，针对“为什么不该杀东谈主，即便在无东谈主看到的情况下也不该杀东谈主”这个问题，有一个与“自我”和“良知”密切联系的解答念念路：“因为你不可能快乐跟一个杀东谈主凶犯共处。一朝行凶杀东谈主，只消你在世，你就一直将我方置于与杀东谈主凶犯为伍的境地。”阿伦特觉得，伦理学和逻辑学一样，齐不错在“与通盘天下意见不一，好过与我方意见不一”这个表述中找到泉源。
《真谛与政事》发表于一九六七年，初志是为了恢复《艾希曼》激发的争议，但是阿伦特的念念考再次超过了艾希曼其东谈主其事，指向了谈德生计和政事生计的压根问题——当极权体制将触角蔓延至生计的每一处边缘，当个体与自我独处的最低放弃空间齐不再被保险—在这样的顶点境况下，遵奉良知而生计是否仍有可能？严格说来，莫得东谈主不错替当事东谈主回答这个问题，因为这个问题若是有谜底，况且谜底是有道理的，那就只但是当事东谈主我方给出的谜底。
若是说“遵奉良知而生计”是一种“真实的生计”，那么问题恰恰在于，这种纯正、无缺、未经任何消释与扭曲的“真实生计”，粗略从未存在过。从个体被抛入天下的那一刻开动，自我与良知就被多样力量塑造和扭曲。但是好在，即便咱们不知谈何为真实的生计，但咱们大抵能够鉴别出何为“伪善”和“造作”的生计。这种鉴别材干，执行上是一门与自我对话的本事。唯当与自我伸开真实的对话，不松驰放过自身的矛盾、不合与冲突，才有可能穿透迷雾，分离出伪善和造作。
电影《汉娜·阿伦特》的收尾处，诤友汉斯·约纳斯在听完阿伦特样式飘溢的自辩之后，不为所动地告诉阿伦特：“你把一堂庭审变成了一门形而上学课。”在压根的道理上，我本旨约纳斯的这个判断。阿伦特的确是在借助艾希曼念念考形而上学问题，教授咱们怎么念念考，尤其是，箝制咱们开动念念考。
电影《汉娜·阿伦特》剧照（来源：douban.com）
尼采曾言开云app官网入口网址，一切体系齐注定要被超过和含糊，唯有蕴含于其中的伟大个性，才真实值得垂青。手脚晦暗年代中一丝数的透露者，阿伦特以一种近乎“无礼”的自信遵从她的判断，将喷薄欲出的个性潜入于她的表面。关联词，正如伯纳德·威廉斯所指出的，任何政解决论齐无法自行决定其具体应用。正因如斯，尽管阿伦特为咱们留住了丰厚的念念想遗产，这份遗产却“未始预设任何遗嘱”——它将证明的权益，交还给了每一个领有念念考意志的清静个体。